右第六章

子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇礼卑崇效天卑法地 易其至矣乎将言圣人之体易而先赞美易道之极至也盖易书者所以具天地人之理而人心之易即天地之易也故圣人以易而崇德广业则观象玩辞而知无不明其德崇矣观变玩占而行无不顺其业广矣知无不明则识见之超卓故曰知崇行无不顺则践履之笃实故曰礼卑然其知礼者虽非拘拘于法天地而自与天地似故又曰崇效天卑法地也 天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门有天地之易则有人心之易故此特举天地以明人心也天位乎上地位乎下此对待之体也不易者也隂阳变化徃来不穷此流行之用也变易者也不易之体旣立则变易之用不穷矣而以观于人心则本成之性得于天也存而又存在于人也盖成性即知礼也存而又存即知崇礼卑也知礼存性则道义由是出矣自我所禀受而言则曰成性自人所共由而言则曰道义成性为体而道义为用也然以性存为道义之门者可见此心常存则知礼对立而众善之出莫不由是也有天地之位而后易行有知礼之门而后道义出人心之与天地其体用之同如此云 圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象 天下之物杂乱而并见不可胜穷也而圣人独有见于此于是画卦以拟度其形容仿象其物宜而名之曰象是凡卦画之交错无非万物之形似也 圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻 天下之事纷纭交错未尝一定也而圣人独见于其动于是观万事之防通以行其常道而系辞于爻以断吉凶故名之曰爻以防与通对言之则防者众理之所集通者一理之可行以防通与典…