右第十一章

易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也 大有之上九曰自天祐之吉无不利其所以吉者盖以上九能信而顺也天之助顺人之助信亦各举其一耳其实天亦助信人亦助顺天之与人同此理同此心未有人从而天违者也六五一隂而五阳应之上九能下从六五则信顺可知矣盖五之交孚信也而上能履之谦退不居顺也而上能思之则上之孚信恭顺皆因下于五而见之也且上能下于五岂唯信顺而已哉是又得尊尚贤者之道也其获天之祐而吉无不利盖有不期而自然者矣信顺如是尚贤如是天且佑之矣而况于人乎况于贤者乎是盖不言可知矣按此错简恐当在下传第五章盖前第七章所释者七爻皆不称易曰下传第五章所释者十八爻则皆称易曰故当以类而从也 子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神 立象设卦系辞言作易之功也变通鼓舞言用易之妙也然此五句之义其所重者尤在于尽之一言夫意有未易尽也而圣人之作易则先立之象于是拟诸形容象其物宜而意无不尽矣情伪未易尽也而圣人从而设其卦于是位有贵贱卦有小大而情伪尽矣言有未易尽也而圣人又从而系之辞于是当名辨物正言断辞而言无不尽矣然此作易也至于用易则又有至妙者存焉故利者难于尽也而圣人有变通之道焉则其于卜筮也化而裁之推而行之而天下之利安有不尽乎然五者之尽独于系辞曰尽其言何也其之一字非指圣人言之欤意者易之意也情伪者天下之情伪也利者天下…