右第九章

易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占 道之在天下无一物之有间也而该其道者唯易书尽其道者唯圣人而已然不曰圣人有易之道四而曰易有圣人之道四者盖易之道无不备而唯圣人能尽之则虽谓之圣人之道斯可也道大矣不可悉数矣今曰有四焉则四者果足以尽道乎盖易之为书不越乎四者则道之至大亦不出四者之外也夫圣人之言以易而言也故有尚于其辞则其英华发外者皆指其所之之理而言无非道矣圣人之动以易而动也故有尚于其变则其与时偕行者皆化而裁之之妙而动无非道矣圣人之制器以易而制之也故有尚于其象则其用器中度又皆象其物宜者而制器有非道乎圣人之卜筮以易而筮之也故有尚于其占则其开物成务又皆极数以知来者而卜筮有非道乎以者以易之书也尚者配而合之也圣人于易道之四各有合焉则以易之道为圣人之道岂为过哉然易有象而后有辞筮有变而后有占象变一类也辞占一类也而此先言尚辞何也盖自圣人而言之以言动器卜为序而不以象辞变占为序也 是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此 此言尚占之事而辞则未占之前固当玩之矣夫君子之有为有行则其问之于蓍必有命之之言而蓍之受其命也如器之向应故虽万里之外有以灼见而何间于逺近虽鬼神之心有以明知而何间于幽深其知来物者如是非天下之至精乎 参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此 此言尚象之事而变则象之未定者也夫求数之始或三…