易与天地凖故能弥纶天地之道

天地之大覆载万物无不毕具而圣人之作易三才之道亦无不备此易之为书所以与天地齐凖也易旣与天地凖则天地之有所不及者易能弥纶之此又易之所以参天地而赞化育也 仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之説精气为物游魂为变是故知鬼神之情状 易之所言者隂阳也然天地幽明者隂阳之形体始终死生者隂阳之循环精气鬼神者隂阳之聚散是三者皆于易而见之故圣人以易之书而明其理则在天者有象在地者有形仰观于天见天有昼夜上下之文而天之幽明之故可知也俯察于地见地有南北髙深之理而地之幽明之故可知也天地之化循环不穷有始必有终有生必有死故推之于前而见夫气之始则人物之所以生者其説可知也要之于后而见夫气之终则人物之所以死者其説可知也隂精阳气合而成物则自无而有自隐而显魂游魄降散而为鬼则自有而无自显而隐自无而有神之情也自有而无鬼之情也显而为物神之状也隐而为变鬼之状也鬼神之情状岂不因气之聚散而知乎此一节言穷理之事 与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱易与天地凖者易之配于天地也与天地相似圣人之配于天地也夫天地之广大也而圣人能似之天地之变化也而圣人不违之盖唯其能似之是以不违之也圣人之心如是果何异于天地之心乎然天地之道知仁而已故圣人之道亦知仁而已圣人之知周乎万物而无一物之不知其知之大而无外也道济乎天下而无一物之不体其仁之大而无外也然其周万物者非私知济天下者非小惠故不至于过差而为知仁之极…