自求口实　察颐养之道于巳也

象曰山下有雷颐 山者草木所聚雷动于下萌芽滋长颐养之道也 君子以慎言语节饮食 慎言语者以气为养也节饮食者以形为养也慎节主静艮之象也言语饮食主动震之象也 彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也 释颐之彖辞所养者养人也自养者养巳也 天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉广颐之义言圣人用颐而极赞其大也 初九舍尔灵龟观我朶颐凶 朶者动也朶颐谓下动颔也尔我谓初也但尔者外辞而我者内辞也灵以颐卦全象言朶颐以震卦一象言舎尔舎外象也观我观内象也灵龟以静为养者朶颐以动为养者也凡颐养之道惟刚爻能尽其道初爻虽刚而失之动故凶 逆今养巳者在初故曰颠 拂经于丘颐 拂者去也经者正也谓二居正位也丘在外而髙者谓上爻也去其正位之养而求上养是动而失其正者也 故凶 十年勿用无攸利 失其所养故不可用亦无所利也象曰十年勿用道大悖也 象应下而容之肃也 其欲逐逐 欲者贪也心之动也逐者去也逐逐去之又去也取此以象其去贪欲而心之静也 象曰泽灭木大过 泽润木者也至于灭木大过之义也 君子以独立不惧遯世无闷 独立不惧巽木之象遯世无闷巽说之象 彖曰大过大者过也 释大过之义 栋桡本末弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨释大过之彖辞也本末初上爻也刚过而中二五爻也巽而说行合二徳言 大过之时大矣哉 过时也 初六借用白茅无咎 借者承之义也错诸地而又借以茅过于厚也以是为过何咎之有借以初言茅以六言取柔承刚之象 象曰借用白茅柔在下也 九二枯杨生稊老夫…