卷三十七

顏淵篇 問「克復」之旨。曰：解者已無剩義，祇要實克實復，不必再涉言詮。人千病萬病，祇為有己，是以天理之公，卒不能勝夫人欲之私。須是將心上種種嗜好、種種係戀及名心、勝心、人我心、自利心，一一省察克治，如猛將克敵，誓不兩立，必滅此而後朝食，不勝不休。謝上蔡謂「克己須從性偏難克者克將去」，而薛文清亦云：「萬起萬滅之私，亂吾心久矣，當一切決去，以全吾湛然澄然之體。」此皆前輩折肱之言，可謂「克己」之監。 動靜雲為任意，而無以自檢，便是「己」；不任意而任理，一動一靜，務有以自檢，便是「克己」。「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖」，其在斯乎？ 人心易放，天理難純，不有以堤防之，則人欲肆而天理滅矣。「禮儀三百，威儀三千」，莫非堤防之實。若憚共煩苦而樂於自便，是自決其堤防也；堤防一決，何所不至？ 天之生物，有物有則，「禮」即吾人生來自有之則也，以其自有而自循之，故曰「復」。心無意、必、固、我，動靜悉協天則，即心即矩，即心即仁。 未視未聽未言未動之先，主敬以立其本；將視將聽將言將動之際，戒慎以審其機；於視於聽於言於動之時，守禮以勿其非。非禮之視勿視，非禮之聽勿聽，非禮之言勿言，非禮之動勿動，如是則無勁無靜，無內無外，莫非天理，夫是之謂「仁」。「仁者，人也」，人而仁，始成其為人。 王心齋初讀《論語》，至「四勿」節歎曰：「此孔門作聖之功，非徒令人口耳也！」遂製一手板笏，書「非檻勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動…