卷三十五

子罕篇 「罕言利」，所以定學者之操也，蓋天下事，出乎義便入乎利。盡言義，人猶趨利；若言利，流弊何所底止：學者誠體夫子「罕言」之意，於此處先要清楚。惟正誼明道，不謀利計功，則立身方有本末。人事盡而後可以言命，義之所在，君子不言命。仁固學人切務，然求仁之工夫可言，而仁之本體，則不可以輕言。二者日用之間，惟盡其所當然，而其所以然之實，果力到功深，夫固有不言而喻者矣。 帝堯之大，蕩蕩乎民無能名；孔子之大，「博學而無所成名」：蓋「至德」難名，固無名可名。黨人惜其無所成名，此正鄉人之識、世俗之見，烏足以知孔子乎？余因是而竊有感焉。夫學之所以為學，原蠢其性分之當然、職分之所不容已耳。亦猶饑之於食，當食而食，非欲成食之名而後食也；寒之於衣，當衣而衣，非欲戍衣之名而後衣也。自成名之說出，而天下後世之人，類多惟名是圖。為性分職分而學者，百無一二，為博學成名而學者，蓋千人而千、萬人而萬也。於是學尋章摘句，以科第成名，學詩學文，以風雅成名；學多材多藝，成名於天下；學著書立言，成名於後世。地無南北，人無窮達，莫不各勉所學，各圖成名而止，而性分職分、當務之急，終其身反多茫然。噫，弊也久矣！ 問「子絕四」。曰：無思無為，寂而不動，感而遂通，物來順應。猶鏡之照，不迎不隨，何「意」、何「必」、何「固」、何「我」？ 聖人自然而然「絕」此，賢人勉然而然「毋」此，眾人則冥然惘然「滯」此。一有所滯，便為心累，昔人謂「莫教心…