卷三十二

八佾篇 世人多事，多起於爭：文人爭名，細人爭利，勇夫爭功，藝人爭能，強者爭勝，無往不爭，則無往非病。君子學不近名，居不謀利，謙以自牧，恬退不伐，夫何所爭？惟是見義爭為，見不善爭改，君子之為君子，如斯而已。故世有君子，而天下享和平之福矣。若徒以血氣相尚，直小人耳。即不然而猶有未化之客氣，時或動於一念之微，亦豈得為有道之君子？ 問：夏殷之亡久矣，夫子何故致意其禮？曰：國可亡，史不可亡，況一代有一代之典章制度，雖時異勢殊，非所以施於昭代，而其大經大法，豈可令其泯滅而失傳？匠殷之禮，夫子蓋於殘篇斷簡之中，因流窮源，由微知著，能言其概，嘗欲參孜互證，筆之於書，以存二代經世之典，使後世議禮制度者，有所考鏡折衷。惜乎既無成籍可據，又鮮老於典故者相質，無徵不信，故不禁流連而三歎也。大抵上古典後世不同。後世書皆印本，凡朝廷典章制度，刊布既廣，一旦改革，其書散藏人士之家，雖久不至盡亡。上古則蝌蚪漆寫，藏之廟堂，人士艱於鈔傳，一經改革，兵燹之餘，存者幾希，年代既久，老成凋謝。子孫又多微弱不振，流播之餘，於先典不惟不遑收藏，亦且不知收藏，此文獻所以不足也。其流行於人士之家，類非典禮儀制所關，而書史文翰之不至泯絕者，在夏則僅僅《禹貢》、《夏小正》、《五子之歌》、《胤征》敷篇，在殷則《湯誥》、《太甲》、《說命》、《盤庚》、《戡黎》數篇而已，惜哉！ 方策尚存，故文武之道未墜於地，文獻不足，致禹湯之道湮而失傳，不…