卷三十八

子路篇 問：「先之，勞之」者何？曰：教化，為政之首務也，口教不若身教之得於觀感者為易；生養，政事之急圖也，口督不若身督之得於率作者尤深。一一親倡於上，民自風動於下，視民如子，惟恐失教失養，自然終始一心，何倦之有？世非無才猷敏練勤於政治之人，而簿書之外，其於教養，多不加意；印有加意者，或為名而為，為利而為，初未嘗有視民如子之心，以故動多具文，始勤終怠。昔清河太守房景伯，力行教化，務以身先。有婦人告其子不孝，景伯召婦人侍其母食，使其子侍立堂下，觀己供食。每上食，親捧虔拜，母食畢，然後退食。未旬日，其子悔過求遺，景伯以為此雖面慚，其心未也，不聽。凡二句，其子叩頭流血，婦人亦涕泣求，然後許之，卒以孝聞。呂新吾知襄垣縣，躬親講勸，專務德化，政暇即單騎巡行阡陌，督耕課農，樹藝桑麻，疏渠鑿井，纖悉靡忽。視縣事若家事，視民產若己產，率作興事，不憚勞瘁。自作縣守府，以至分巡濟南，布政陝右。巡撫山西，所在皆然。使為政者「先之，勞之」，盡若二公，教化何患不行？生養何患不遂哉？ 問：「仲弓為季氏宰」，季氏僚屬眾多，各有所司，宰總統群僚，故得以「先有司」：僚屬之中，偶有誤失，宰得而寬宥；僚屬之中，有賢而有德、才而有能者，宰得而推舉。今宰邑者既無僚屬，是無「有司」可先，何從「赦過」？縱有賢才，亦無薦舉之權。曰：邑丞司糧、邑尉司捕、邑博司教，亦宰之「有司」也，俾各辦所司，而責其成。陸象山知荊門軍，遇事則延僚佐公…