卷三十四

述而篇 問：夫子以生民來未有之至聖，何不立法創制、自我作古，而乃信古述舊，何也？曰：惟其不師心自用而信古，不立法創制而述舊，此夫子所以為至聖也。後世紛紛多事，正坐在上者，自恃聰明，不率由舊章，而輕改祖宗法度；在下者，自逞己見，不則古稱先，而弁髦聖賢遺訓，立異好奇，雄視百代，高抬其心，不在本位：此天下所以不治，而真儒所以不多見也。 《書》稱：「學於古訓乃有獲，事不師古，以克永世，匪說攸聞。」今學者敝精神於無用之虛文，其於當代章程，尚多茫然，況往古之典則乎？譬猶正牆面而立，一無所見，匪見胡獲？匪獲胡戍，學無實用，世乏良材，蓋有由矣。 以夫子天直聰明，猶不輕「作」，乃後世書生，動輒著作，日新月盛，未有紀極，豈皆發夫子所木發，補夫子所來備，如日用菽粟之不可一日無耶？可以觀世變矣。 《六經四書》而外，如潦、洛、關、閩、河會、姚涇、東林、少墟諸先儒講學明道之書，皆本於躬行心得之；鰾，非汲汲以著述為事者也，其言純粹精切，足以羽翼《六經四書》，開來學於無窮。吾人幸生其後，當享其現成，實體而力踐之，無煩著述。昔有人問章楓山先生以無著作，先生曰：「前人之言多矣，刪其繁可也。」而陳白沙先生亦曰：「千聖遺編皆剩語，小生何敢復云云。」其言深可味也。 聖賢著述，原為明道；常人著述，不過博名。 聖賢著述，是扶綱常、立人極、紹往古、開群蒙，常人則借以表見於天下後世，以圖不朽而已。天理人欲之分，莫大於此。故著述愈多…