卷三十九

憲問篇 士君子出身，貴有補於世，世治則乘時建明，世亂則救時旋轉，斯出不徒出，學為有用。世洽而不能有所建明，世亂而不能撥亂返治，則是才不足以有為。經濟非其所長，已為可恥；若不引身以退，卻乃屍位素餐，無為無守，可恥孰甚。 經濟、介節，缺一不可，一有不具，士之恥也。 既無經濟，又乏介節，徒竊升斗以自潤，以之誇閭里而驕妻妾可也，烏足齒於士君子之林乎？ 「克、伐、怨、欲」之不行，猶禦寇然，寇之竊發，多由主人昏寐，主人若醒，寇自不發，何待於禦？ 「克、伐、怨、欲」，皆人欲之私，主人城醒，則靜存動察，念念純是天理，那得更有人欲？蓋不待強制而自不萌，非萌而遏之不行也。 學問要識本體，然後好做工夫。原憲不識仁體，而好言工夫，用力雖勞，終屬安排。治病於標，本體何在？ 問本體。曰：為「克、伐、怨、欲」者誰乎？識此，斯識本體矣。 昔羅近溪先生見顏山農，自述遘危病、生死、得失能不動心，顏不許曰：「是制欲，非體仁也。」先生曰：「非制欲安能體仁？」顏曰：「子不觀孟子之論『氣四端』乎？知皆擴而充之，如火之始然，泉之始達，如此體仁，何等直截。子患當下日用而不知，勿妄疑天性之息也。」先生時如大寐得醒，比方是識仁。 原憲直以「克、伐、怨、欲不行」為「仁」，固不是，然憲雖不識仁體，猶能力做工夫，能制克、伐、怨、欲於不行，吾人當共或克、或伐、或怨、或欲時，亦能痛懲力窒，制其不行乎，程子云：「七情之發，惟怒為甚，能於怒時遽忘…