卷三十六

論語下 先進篇 禮樂為範身之具，教化之原，上非此無以淑風俗，下非此無以淑身心，無日可離，無時不用，顧所用何如耳。崇真尚簡，則風淳俗厚；喜浮好繁，則風靡俗澆。士君子不幸生當末季，欲力振頹風，返淳遠厚，寧質而野，毋華而文。 問：「在今日必如何方是『從先進』？」曰：祇不隨時套，便是「從先進」。 夫子陳、蔡之呃，諸賢相與追隨弗懈，事師之誠，嗜學之篤，並足千古，否則鮮不退心。 四科之記，皆一時從難之人，在諸賢固足不朽，實因此而益彰，所謂「不經一番寒徹骨，安得梅花噴鼻香」。 孔門以「德行」為本，「文學」為末，後世則專以文學為事，可以觀世變矣。 白後世專重「文學」，上以此律下，下以此應上；父師以此為教，子弟以此為學；朋友以此切磋，當事以比觀風；身非比無以發，家非此無以肥；咸知藉此為榮，誰知道德為重？或偶語及，便目為迂，根本由此壞矣。根本既壞，縱下筆立就千篇，字字清新警拔，徒增口耳之虛淡、紙上之贅疣，究何益於身心，何補於世道耶？然則文不可學乎？曰：亦看是何等之文。夫開來繼往，非文不傳；黼黼皇猷，非文不著；弘道統，立人極，非文不振。若斯之文，何可以不學？顧學之自有先後，必本立而後可從事也，否則即文古如班、馬，詩高如李、杜，亦不過為文人、詩人而已。昔人謂大丈夫一號為文人，斯無足觀，有味乎其言之也。 閔子處人倫之變，卒以孝著，與舜之「克諧以孝」何異？至誠而不動者未之有也，不誠未有能動者也，閔子惟至誠惻怛…