卷三十三

公冶篇 士君子立身行己，固不可取媚於世，為浮沈苟免之計，然亦不可戾世取禍，須權衡於身世之間，既不失身，又不戾世，始為無弊。南宮適謹於言行，能處治亂而咸宜，此正儒者持身善世之蓍蔡。 放言放行，在下則觸嫌招忌，在位則賈恐益讎，此謝靈運、李卓吾所以為世大戮而卒不免也。 成德固不可專靠師友，然能自己立志，又益之良朋明師，將愈嚴憚切磋，以成其德，故昔人謂「孤居而無與共證，獨處而無與共商」，士之悲也。 「他山之石，可以攻玉」。人苟立志進德，尚且借鑒於不賢，況日與賢人君子處乎？此古人所以尋師訪友，不論貴賤遠近也。 不必淫詞詭辨而後為「佞」，祇心口一不相應，正人君子早巳窺其中之不誠而惡之矣。徒取快於一時，而遂見惡於君子，赤何為也哉？ 聖門高弟如顏之愚、參之魯、雍之筒，俱是渾厚醇樸氣象；蓋其平日皆斂華就實，故其征之容貌辭氣之間者，無非有道之符。吾人有志斯道，第一先要恭默。 學不信心，終非實學；仕不信心，經綸無本。成己而後能成物，自治而後可洽人，開於斯自謂「未能信」，此正是審己量力不自欺處。後世仕者，未嘗成己而便言成物，未嘗自治而輒思治人，既無天德，鳥睹所謂王道？ 問：成己自治有素，可謂「信」乎？曰：即真能戍己自治有餘，而洽體果盡諳乎？時務果盡識乎？經濟大業果一一蘊之有素、中竅中會、勁協機宜乎？於此稍信不及，打不過，又豈可冒昧以從事乎？故必量而後入，庶寡過；若入而後量，則取辱多矣。曰：「斯」字先儒或解…