第五章 孔学原理四（仁）

孔子称“吾道一以贯之”，然此一贯之道既约而名之为中庸，又散而布之为礼，皆足以为伦理政治之原理焉。此外，孔子所亟言者，尤莫如仁。 孔子盖于颜子之外，未尝以仁轻许门人。今举《论语》证之： 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”（《论语·公冶长》） 孔子谓仲弓可使南面，又曰“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”固已极称仲弓之贤矣，而犹未许其仁者。《集注》曰：“仁道至大，非全体而不息者不足以当之。如颜子亚圣，犹不能无违于三月之后，况仲弓虽贤，未及颜子，圣人固不得而轻许之也。” 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”（《论语·公冶长》） 孔安国注曰：“仁道至大，不可全名也。”《集注》以子路于仁盖日月至焉者，故以不知告之。 子曰：“回也，其心三月不违仁；其余，则日月至焉而已矣。”（《论语·雍也》） 何晏解曰：“余人暂有至仁时，唯回移时而不变。”皇侃疏曰：“仁是行盛，非体仁则不能，不能者心必违之。能不违者，唯颜回耳。既不违则应终身，而止举三月者，三月一时，为天气一变。一变尚能行之，则他时能可知也。”程、朱说略同。 孔子不惟罕以仁许门人，亦不敢以…