卷九

钦定四库全书 《中庸衍义》卷九 明 夏良胜 撰 达德之义【临知之法 任知之戒 施仁之法 贼仁之戒 昭勇之法 矜勇之戒】 临六五，知临，大君之宜，吉。 程颐曰：“五以柔中顺体居尊位，而下应于二刚中之臣，是能倚任于二，不劳而治，以知临下者也。夫以一人之身，临乎天下之广，若区区自任，岂能周于事？故自任其知，适足为不知。惟能取天下之善，任天下之聪明，则无所不周，是不自任其智，则其智大矣。五顺应于九二刚中之贤，任之以临下，乃已以知临天下，大君之所宜也，其吉可知。” 臣良胜曰：“大君不任其知而寄聪明于大臣，此以天下之知为一人之知，可以知周万物而不穷。已然，大臣必九二刚中而后可，若或遇柔邪之知，五又以柔中应之，则大臣之舞文弄智，作聪明以乱旧章，甚于君之用知者矣。盖君而用知，一人之察也；人臣而用其私智，则党附而以智用者盖千万也。况君之用智，犹或察臣之奸，大臣舞智合而蔽主之明，其祸岂浅鲜哉？唐玄宗之于李林甫，德宗之于卢杞，宋神宗之于王安石，高宗之于秦桧，度宗之于贾似道，非所谓柔中而应于阴邪之大臣者乎？故人君虽不用一己之知，亦必择大臣之知而后可任也。” 明夷象曰：“明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。” 程颐曰：“君子观明入地中之象，于莅众也，不极其明察，而用晦，然后能容物和众，众亲而安，是用晦乃所以为明也。若自任其明，无所不察，则已不胜其忿疾，而无宽厚含弘之德，人情睽疑而不安，失莅众之道，适所以为…