卷一

钦定四库全书 《中庸衍义》卷一 明 夏良胜 撰 天命之性之义【正性之原 论性之弊】 《易・干・彖传》曰：“乾道变化，各正性命，保合太和。” 朱熹曰：“物所受为性，天所赋为命。太和，阴阳会合、冲和之气也。各正者，得于有生之初；保合者，全于已生之后。此言乾道变化，无所不利，而万物各得其性命以自全也。” 臣良胜曰：“世之有人，人之有性，皆本乎天也。天之生人，使之各得其性；人君治人，使之各遂其性，君犹天也。此臣托始于乾道之微意也。孔子释文王利贞彖词而推原性命之蕴，子思谓天命之性，盖本于此。天以阴阳理气浑融凝合，神妙变化，是生人物，而各有所赋为性者。故木之性仁，火之性礼，金之性义，水之性智，土之性信。人得其全而兼备于万善，物得其偏而各举于一端。然而天地冲和之气，各随所得而有所合，此乾道所以遂于用而至于成，故曰利贞，而元亨之德于是有终矣。” 《易・系辞上传》曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。” 真德秀曰：“阴阳二气，流行于天地之间，来往循环，终古不息。是孰使之然哉？理也。理之与气，未尝相离，继继而出，莫非至善，在人则曰性焉。理无不善，性岂有不善哉？” 臣良胜曰：“道者，虚位也；性者，定名也。性不可易，道可名而上下者也。故子思谓率性方名之道，此言道则在受性之先矣。何者？阴阳，气也。二气交感，继以生育人物，无有不善，而以成全于人物者谓之性也。是阴阳初气，犹有清浊不齐，至于继善成性，则合…