第八章 湛甘泉

湛若水，字元明，号甘泉，广东增城人。从学于陈白沙，不赴计偕。后登弘治乙丑进士，历官南京礼吏兵三部尚书，致仕。嘉靖庚申卒，年九十五。阳明同时，相与讲学而略有异同者，惟甘泉与罗整庵而已。然阳明以外，则甘泉之门为盛。阳明标“致良知”为宗旨，甘泉标“随处体认天理”为宗旨，学者遂以王、湛之学，各立门户。其间为之调停者，谓天理即良知也，体认即致也，何异何同？然甘泉论格物，条阳明之说有四不可，而己之说有五善。阳明亦言随处体认天理为求之于外，终不可以强合。[1]二家往复之书，词繁不载。甘泉大意，谓阳明训格为正，训物为念头，格物是正念头也，苟不加学问思辨行之功，则念头之正否未可据，此其大略也。 甘泉《答顾箬溪》曰：“仆之愚见，则于圣贤常格内寻下手，庶有自得处。故随处体认天理而涵养之，则知行并进矣。”[2]又《答陈宗亨》曰：“谨[3]独格物，其实一也。格物者，至其理也。学问思辨行，所以至之也，是谓以身至之也。所谓穷理者，如是也。近而心身，远而天下，暂而一日，久而一世，只是格物一事而已。格物云者，体认天理而存之也。”[4]又《答阳明》曰：“格者，至也，……物者，天理也。”[5]“格即造诣之义，格物者即造道也。知行并进，学问思辨行，皆[6]所以造道也，故读书、亲师友、酬应，随时随处[7]，皆求体认天理而涵养之，无非造道之功。诚、正、修功夫，皆于格物上用，家国天下，皆即此扩充，无两段工夫，此即所谓止至善。”…