卷二十五

△见解灾第十七（此有二部）▲述意部第一 夫心识运变，厥理无恒；解感相翻，圣人何迹。澄神虚照，应机如响。所谓寂然不动，感而遂通，悟道缘机，然後神化。是以文字应用，弥纶宇宙；圣变随方，该罗法界。非六通之至圣，孰能垂化於五道者也！ ▲引证部第二 如《分别功德论》云：“如来所以广为四部各说第一者，乃为将来遗法之中，四姓出家见解不同，共相是非，自称为尊，馀人为卑。如是之辈，不可称计。故预防於未然，开其自足之路。如光明之中，日为其最；星宿之中，月为其最；川流之中，海为其最；六天之中，波旬以为其最；色界十八天之中，净居以为其最；九十六部之中，释僧以为其最；九十六道之中，佛道以为其最。如五百声闻弟子之中，神解各别，不可具列。” 第一、如拘邻比丘初化受法，善来之首，故称第一。如憍梵钵提比丘善护讥嫌，藏身天上，故称第一。故《功德论》云：“牛脚比丘以二事不得居世间，何者？此比丘脚似牛甲，食饱则呞。以是二事，不得居世。若外道见，谓诸沙门食无时节，生诽谤心。是以佛遣上天，在善法讲堂坐禅。善觉比丘常为众僧作使，至天上。佛涅槃後，迦叶鸣椎，大集众僧，命阿那律遍观世间，谁不来者。阿那律即观世界尽来，唯有憍梵比丘，今在天上。即遣善觉命召使来。善觉到三十三天，见在善法讲堂，入灭尽定，弹指觉之曰：世尊涅槃已十四日。迦叶集众，遣我相命。可下世间，至众集所。憍梵答曰：世间已空，我不忍还，欲取涅槃。即以衣钵付於善觉，还归众僧…