卷二十四

▲简众部第五 夫法师升座，先须礼敬三宝，自净其心，观时择人，具慈悲意，救生利物，然後为说。故《报恩经云：“听者坐，说者立，不应为说。若听者求，说者过，不应为说。若听者依人不依法，依字不依义，依不了义经不依了义经，依识不依智，并不应为说。何以故？是人不能恭敬诸佛菩萨清净法故。若说尊重於法，听法之人亦生宗敬，至心听受，不生轻慢，是名清净说。” 故《阿含经》偈云： “听者端心如渴饮，一心入於语义中，闻法踊跃心悲喜，如是之人可为说。” 又《五分律》云：“除其贪心，不自轻心，不轻大众心、慈心、喜心、利益心、不动心，立此等心，乃至宣说一四句偈，令前人如实解者，长夜安乐，利益无量。”又《涅槃经》云：“若有受持读诵书写宣说，非时非国不请而说，轻心轻他自叹，随处而说，反灭佛法。乃至令无量人死堕地狱，则是众生恶知识也。”又《十诵律》云：“有五种人问法，皆不应为说：一、试问，二、无疑问，三、不为悔所犯故问，四、不受语故问，五、诘难故问。并不得答。”若前人实有好心，不具前意，为欲生善灭恶者，法师随机方便好心为说。若自解未明，或於法有疑者，则不得为说。恐令前人有错传之失，彼此得罪。 又《百喻经》及《毗昙论》：“问答有四：一、有决定答。譬如人问：一切有生皆死？此是决定答。二、问死者必有生？是应分别答。爱尽者无生，有爱者必有生，是名分别答。三、有问人为最胜不？此应反问言：汝问三恶道，为问诸天？若问三恶道，人实为…