成唯識寶生論卷第五〈一名二十唯識順釋論〉

護法菩薩造 唐三藏法師義淨奉制譯 如何不與色等諸境而相關涉名作見耶。若遣斯難此不勞言.由斯識體自現形相 雖無色等而境得成.此前已說夢獄瞖等爲能喻事.隨其所應廣陳比量。從此生憶 念者不待外境而現前故見之自性方始得生.雖無實義.念與意俱由現見識所有 功能安置力故.隨其次第假藉餘緣爲能牽引覺想方生.當爾之時名爲憶念。 如何復知見之與憶兩體差殊若此見憶俱並不藉外境有故能生自體由性境者。 爲杜邪疑說分别識.見之爲用不生計度前境相狀但有自證體性生起.念之相也 取其言相安布若了相不明分别生也.以見爲先熏習所遣卽此自性由他故生.見 不然也.見之與念條然别故.爲此定須許如斯理。假令雖復有其外境.二皆有境緣 ******************** 相不殊.見之與憶自體不同.如有異途幸應爲說。彼設雖緣現在之境名之爲見.如 緣過去說之爲念。由無境者彼雖境異有無之相所緣别故.斯之異相終亦不能而 於見念爲片思也.宜應說爲自體别故斯成異相。 爾者此境是其識所現相若[一]爲決定知如是耶。由於前境決知見已與彼相似所起 之識分明不忘.取彼事時卽名斯事而爲似相.猶如決了丈夫相貌方名此作似丈 夫耶.似相了知非不曾見.然非曾見能有如斯決斷之理.爲由不許有外境故。斯亦 非理.由彼自證心心所生解相不同是所許故.斯固於他全不成難。汝旣分别於事 善巧.我聊致問理復如何.同時自證旣不許有.如何此見能決定耶。非過去事能有 憶念.由彼…