成唯識寶生論卷第二〈一名二十唯識順釋論〉

護法菩薩造 唐三藏法師義淨奉制譯 復言 處時定如夢者.謂如諸[一]夢雖無其境共許有定.若時決[二]定而有方處見村園等.復有定 時現前可得.然非彼有。 [三]斯言爲顯雖有決定時處之覺而無境故。彼於他成因無用故.卽彼因云諸無境者 便成時處不決定故.由斯道理旣有其定.故知所言彼之決定非顯有言欲令成彼 境無非有不應道理.此卽全無宗之過也。又成立時能有功能有功能說所立旣無 能立非有能徧無故所徧亦無方能與他出其宗過.猶如於稱無其重故無别有分 此旣共許.說無重故便捨别物.然非於此翻彼便成時處定故能得成立令境是有. 注: [一]原刻作覺.今依梵本二十論改. [二]原刻作斷.今依麗刻改. [三]此處通難量云.緣青等識所緣定無實境.處時決定故.如夢所見.(量五)後二段立量例此.(量六量七) ******************** 無隨成故。猶如耳識所聽聞性不能成立聲是其常.雖無不聞性.然不遮無常。他所 成立外境是有.今欲顯其是不定因.縱非外事.於情亦復見其時處有決定義。 有說由心惑亂遂乃便生時處定解.然於夢中無其實境決定可得故世共許.如何 將此比餘定事爲作過耶.若此夢想欲同覺者理應夢心便是錯解。斯則但是判在 自膺而爲嚼咽.實不能知他之本意.非是他不許事於此更令置其差别而難於他 成正理故。此已於前善爲通訖.由此所有時處定心外境非有不應致難.心帶相生 何不合理。又向所說應言惑亂爲定解者.許離識外無定時處…