卷第一

尊者世親造 三藏法師玄奘奉 詔譯 分别界品第一 诸一切种诸冥灭， 拔众生出生死泥， 敬礼如是如理师， 对法藏论我当说。 论曰：今欲造论，为显自师其体尊高超诸圣众，故先赞德方申敬礼。诸言所表谓佛世尊，此能破闇故称冥灭。言一切种诸冥灭者，谓灭诸境一切品冥。以诸无知能覆实义及障真见，故说为冥。唯佛世尊得永对治，于一切境一切种冥，证不生法故称为灭。声闻独觉虽灭诸冥，以染无知毕竟断，故非一切种。所以者何？由于佛法极远时处及诸义类无边差别，不染无知犹未断故。已赞世尊自利德满，次当赞佛利他德圆。拔众生出生死泥者，由彼生死是诸众生沈溺处故，难可出故，所以譬泥。众生于中沦没无救，世尊哀愍随授所应，正法教手拔济令出。已赞佛德，次申敬礼。敬礼如是如理师者，稽首接足故称敬礼。诸有具前自他利德，故云如是。如实无倒教授诫勗，名如理师。如理师言显利他德，能方便说如理正教，从生死泥拔众生出，不由威力与愿神通。礼如理师欲何所作？对法藏论我当说者，教诫学徒故称为论。其论者何？谓对法藏。何谓对法？颂曰： 净慧随行名对法， 及能得此诸慧论。 论曰：慧谓择法，净谓无漏，净慧眷属名曰随行。如是总说无漏五蕴名为对法，此则胜义阿毗达磨。若说世俗阿毗达磨，即能得此诸慧及论。慧谓得此有漏修慧、思闻生得慧及随行。论谓传生无漏慧教。此诸慧论是彼资粮，故亦得名阿毗达磨。释此名者，能持自相故名为法。若胜义法唯是涅槃，若法相法通四圣谛，此能对…