新刻入注排科羯磨疏序

原夫平等法界，体性常遍。出之无方，入之无所。何来为始，何去为终。同一实际，非有非空。非空即真空，无恶不止焉。非有即妙有，无善不作焉。此之止作，名曰本性之尸罗，乃无为戒也。万德悉备，岂易得而言哉。盖上自极圣，下逮至憃，孰有不具此万德者耶。虽然，诸佛悟解之，而开寂灭之乐土。众生迷执之，以制生死之苦域。于是我大牟尼，哀彼封执，而令开解，亦与二戒，断恶修善。此之止作，名曰受持之木叉，乃有为戒也。万行悉备，曷可得而罄哉。倘克论之，则有为之与无为，本自无别。本性之与受持，安放有二耶。然又律剖大小，戒判显密，何也。谓以心殊粗妙，智异浅深故耳。所言大小显密毗尼，结集西竺，翻传东夏。论师提要，明辨开制之分齐。释家钓玄，沉研持犯之状相。戒学之为急也，厥用心可见矣。良以虽曰万行摄尽二戒，可谓止作二持，则无量乘之宗辖也。显其止持者，戒本也。明其作持者，羯磨也。暨唐南山徴照大师，佩法华开显之戒印，持涅槃扶谈之德瓶，弘通律教，以自为任，力撰羯磨戒本二疏。先此为学戒者，述行事钞，综该二持，包括三行，三部大成，而立一家义矣。后宋灵芝大智律师，继其家业，研究钻极，虔䖍着记，以解大部。谅若遗书之于末学也，岂翅满籯之兼金耶？譬如水火之于人用也，不可一日欠之一家。三部亦尔，奉戒之伦，不可斯须去也。本朝传律，讨厥初基。则天平胜宝中，大师法孙龙兴鉴真大律师，应请来游，敕馆于东大寺。圣武上皇大悦，于卢遮那殿前建坛。上皇、天皇、…