涅槃经疏三德指归卷第九

钱塘沙门释智圆述 文字品 上性(至)之字者。如来性是所诠常住之理，文字是能诠常住之教。理教相显，二品互明。文中凡有四十七字，十四字是音，三十三字是字。夫言字者，盖文字之总名。梵语恶刹罗，译言无异流转。或言无尽，无尽是字。字在纸墨，可得不灭。借此不灭，以譬常住。故字之为义，可以譬道。此案西域悉昙章，本是婆罗贺磨天所作。自古迄今，更无异书。但点画之间，微有不同耳。 悉昙，此云成就。婆罗贺磨天者，此云净天，旧言梵天，讹略也。 此是足满者，添足成满，非本来圆满也。 常、无常具足者，体虽双遮，即遮而照，故具二用。 四片合为一，果双非双，照两双成四，以此为满。如四片合 开一切字者，谓即字无字，无字即字，非字非无字，三谛互融，名开一切。如斯融摄，方名满字。岂同兴皇遮照不融，名满字耶？ 文云下，正释三谛，自为三文，各先引经，次结义。初真谛中，先引经。 离半字逐满字者，世法名半字，佛性名满字。又九部为半字，大乘名满字。 次本对半下，结义也。 亦复无满者，所对既绝，能对亦亡，如对五寸之短，谈一尺之长，五寸既灭，长名何施？故经云：于一切法，无碍无著。即绝待意，半满俱无，是真谛义也。 当知字非字者，字即半满相待，非字即半满俱绝。 以无下，以绝待为满字，故知此满非对半得名。 次俗谛中，先引经。 悉是佛说者，下释二义，如下疏文。 次当知下，结义。即空而有，半满相待，其义宛然。 以正法为满字者，半满俱名正法，半…