涅槃经疏三德指归卷第六

钱塘沙门释智圆述 河西下，示今正解。兴皇既斥诤于问数，疏主前文亦云增减在人。然至当归一，精义无二。河西分问，符顺答文，择善从之，故今承用。疏主前后释义，多许河西于破古中，凡至兴皇，破必悉委，良由兴皇立义最胜故也。但破胜者，劣者望风。河西身预译场，亲咨无谶，分经对义，实可依凭。以义勘经，过失盖寡。承彼分偈，良在兹焉。 初一下，随文示义。于前对古立章，及后示答文处，其义显著，故此释文略点而已。今随文略消，令后学无壅。 问佛因果者，即问佛久远本因本果也。以此经在法华显本之后，人天彰灼知佛远寿，洎闻斯教又解常身，故得问之。若准下答意分此偈文者，初句中得字是问能得之因，长寿二字是问所得之果，次句是问法身之果，下二句是问法身之因。下疏云因有得果之能，能名为力，故云得大坚固力，故云问佛因果也。寻下佛答，义自可知，无在烦论。下问例尔。 当机而说者，为常机谈常教，究竟到于三德彼岸也。义通三世者，初问四依，虽在灭后不专灭后，余问悉通三世，但上既明过现，故知此下正问未来。 经天魔波旬翻名，如释列众中记。 经满字半字，喻常无常。 经娑罗、邻提者，旧解不同。或云娑罗翻双，邻提翻鸟；或云娑罗是一只，邻提是一只；或云各是一双；或云娑罗翻鸳鸯，邻提翻天鹤。然此方不善梵音，只增诤竞，意在况喻。取其雌雄共俱，以喻双流共行耳。 经太白、岁星者，太白则凶，西方金精也；岁星则吉，东方木精也。于五星中，但举东西凶吉，以喻常与…