涅槃经疏三德指归卷第十四

钱塘沙门释智圆述 德王品 瑶亮。谓小山瑶灵味亮也。 乃至九十等者，余三从省，故云乃至具明，应云三、四广梵行，五、六广天行，七、八广婴儿行也。 太昌下，僧宗判前二家。 后四、广后两等者，第七功德始发心，至第十功德修三十七品见佛性，此皆自行，而病、儿两行俱是化他，故云全不相应。 光宅释中，文有二段：初双标；次同是下，双释。初释体一。谓五行、十德同是因善，非是极果；外凡十信、穷学、等觉、感后。下释义异。若望妙觉报果，则十地已还同名为因，而此因中自有习果。 感后习果者，地前习因，感地上习果也，故名能感之因为五行。 酬前习因者，地上习果，酬五行习因也，故名能酬之果为功德。是则五行是地前之习因，十德是地上之习果，此即义异也。若望妙觉，二俱是因，向云体一，良在于此。斯乃别教始终教道之说，如何消释圆经？若谓不然，岂初地已上而无八得报果耶？故下破云乃菩萨之位也。 以金刚心为体者，彼见第六功德，有入金刚三时之言，便谓用等觉金心为体也。两家即瑶亮。 如其所说者，如太昌破也。 开善下，初叙彼义；文云下，引文并破。 何处不劝者，五行文后，皆有劝修，何待德王，方明奖劝？ 研其遗文者，谓研核诸师所遗疏义，如向所破，皆不与经旨契会，故引而驳之。 今依下，明今释。先依文定义。五行云修，在因明矣，此语地前；十事云得，得即是证，在果明也，此语登地。 前三下，释疑显意。 其文则少者，所明行果，其文不多。 非不明修者，如向…