涅槃经疏三德指归卷第四

钱塘沙门释智圆述 六难由佛者，向佛遮请，明六难、四叹，由佛涅槃而得，此说非虚，实如佛语。 谦谢从佛等者，应改谢为者，即云谦者从佛境界生，向下明谢乃从于用生，经文即从世尊已去也。 均者，齐也，谓与文殊位齐也。 喻智断者，龙是水中大，喻定能断惑；象是陆行大，故喻智能照理。 渊泉者，渊，深也。管子云：水出于地而不流曰渊。 霄者，文选吴都赋云：披重霄而高狩。注：云霄，近天之薄云。谓拔住前渊泉之下处，分证云霄之上也。 谢无常用者，由佛现无常，令我获益也。 如来未然者，方言云：𧬏、吁，然也。郭璞注云：皆应声也。 𧬏，呼爪反。 吁音于。 次譬下，初解依法文，偏譬于机；次解引合文，偏譬于应。 夫圣下，斥前两解也。 圣言巧密者，谓法中偏举于机，合中偏举于应。语虽偏举，意则互明。故兹一喻，兼乎二意。谓众生恋佛，佛恋众生，机应不舍，如饥无吐。喻意通兼，故云巧密。 无为是傍者，献供正是财施，故以论议法施为傍也。旁、正不同，即世界义。 为傍故论者，为傍人生善故，论即为人。 问答权巧者，文殊以无常呵请住，纯陀以常住难无常，即对治义。如来境界，即第一义。 胜负者，输者为嬴者担负而去，故以义堕为负。庄子云：有力者负而趍之，而昧者不觉。 彰其非理者，常与无常，互相拒抗，不当正理，故云非理。 后当广说者，哀叹品中广说非常非无常，举佛广说双非之是，显二人偏执为非也。 文殊古佛者，悲华经云：文殊现在北方欢喜世界作佛，…