涅槃经疏三德指归卷第五

钱塘沙门释智圆述 不结天目者，天目例伊，故经从略。 然佛下。释疑也。应疑云：如来久证三德，何于临灭方云我今安住？既云我今，则是始得。故今释云：佛常安住三法，而今言我今者，盖随四悉机缘，宜应示灭方能悟道，故托示灭以明安住，故经自云为众生故等也。其实常冥三德，执云去来，亦同那伽常在定，无有不定时也。 夺是所证者，佛向斥我不得五难，不离八难，然今如来所夺，是我昔日所证，既是所证，未能即舍。 佛说下，佛向劝我舍伪修真，以新伊为喻也。 一伪一真者，一等佛说，何故昔伪今真？ 了不思惟者，以虽闻真伊，不解其义，故不能思惟。应知生灭即非生灭，三谛互融，去住绝待，是安住义。以不达故，便谓去此应身，住彼三德。内执不遣，闻去故悲，谓佛定灭，未解新伊。缘斯二事，皆悉忧愁。 上未下，破古也。上文佛既不说无常、苦、空，故非述上，但是执昔所禀小教，故言世尊快说等耳。 约教等者，教行是能诠能趣，理是所诠所趣。 壮之言快者，壮大佛昔说小诠，辨有归也。 进趣中胜者，无漏进趣胜有漏行故，是知有漏之行犹如诸迹，无漏既胜故譬象迹。 想是初门者，十想观察俱属智慧，而于十中无常第一，故云是智初门。所言十想者，谓一无常想，乃至第十尽想。文载法界次第，举初为言者，显经文举初以摄余九。 从精下，谓精修十想，能断见思。故前三想为断见谛惑，中四为断思惟，后三为修无学道者说。是以坏法罗汉修此十想，能断三界结使，证无漏圣果，故今小众执此断德…