涅槃经疏三德指归卷第一

钱唐沙门释智圆述 初疏文通题，能所相对，凡有二重：初疏字是能解，余为所解；二经是能诠，涅槃是所诠。既揽所诠为经之别名，故今亦揽所解为疏之别目。以别简通，即显此疏非解他经。疏者，疏也，决也。疏通经旨，决择佛意也。章安旧本，则称文句，义尚乎谦，谓但能以科句节断经文而已。荆溪治定，改称为疏，谓决通一经，义意无壅。斯亦荆溪善述章安之意也。例如止观，本称圆顿，章安治定，改号摩诃。既有理存焉，则改作无爽。问：智者解经，释题既号玄义，消文则曰文句。章安师承有在，岂是尚谦耶？答：只由智者尚谦，故章安依之耳。亦犹先儒解书，或称传，谓以传述为义，或亲承圣旨，或师儒相传，故云传，如尚书孔氏传是也。或称注，则尚于谦，不敢传授己意，但直注于文下耳，如礼记郑氏注是也。例如称疏及文句，谦与不谦意也。故荆溪撰止观科，亦题文句，岂非但以科句节文称文句耶？问：若尔，玄义之名，应非谦也？答：实然。谓以五义释题，妙契佛旨，故称玄义。故荆溪但改文句之题，而玄义仍从旧贯。故知章安之意，一谦一不，二义互显。故妙乐记云：所以释题，不可率尔，题下别释，理非容易。以由释题大义委悉，故至经文，但粗分章段，题云文句，良由于此。问：自古诸师解经，多题为疏，岂皆不谦，得不乖礼乎？答：谦与不谦，皆出作者之意，理或有归，虽自誉亦无咎也。如夫子云：文王既殁，文不在兹乎？颜回曰：舜何人也？予何人也？此谓道德均齐，而自比于文王虞舜，孰敢非者？其或不类…