南本大般涅槃经会疏卷第八

涅槃经疏卷第六 顶法师撰 天台沙门湛然再治 大般涅槃经如来性品第十二(卷第八) 北凉天竺三藏昙无谶译 晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。 如来性品 此题不标佛而言如来者，允同三世。三世诸佛，皆初号如来。又举初以标后。又如名不异，破诸异计。又如来即佛，佛即如来，故言如来性品四悉檀(云云)。又如来是极果之胜号，性是至理之本名。非但极果名曰如来，众生本性亦名如来。又如来拟果，性拟于因。虽因果双列，意在于因，故言如来性品。又果之本性，性隐难辨，举显以目隐，故言如来性品。又性理含藏，备种种性，善恶三乘，举胜弃劣，故言如来性品。又如来名通，夫有心者，悉未来如来。四依开士，犹如如来。十方诸佛，同称如来。就一佛之上，有化应报法，皆称如来。今文中正辨如来藏之如来。二十五有，悉皆有我。以我同故，故名如。以如示人，故言来。常不可坏，名之为性。从此立名，名如来性品。当知此如来藏，即佛性也。诸师解藏义不同。论师言：佛果在当，即时未有，故名为藏。又言：佛性，众生心神。心神自能避苦求乐，即是心神。开善云：六法是佛性。义皆不然。此品以如来自性，不以心神，不以六法。又如来藏隐，心神六法皆显。又如来藏常，心神六法迁变无常，与如来性全不相关。今皆不用。地人云：惑覆于理，名之为藏。是义不然。私谓：非无一边，但不与此品题合。彼以惑与理异，故惑能覆理。今依经，一切诸法中，悉有安乐性。那得无性之惑，覆无惑之性？不会经旨，故不用也。…