南本大般涅槃经会疏卷第六

大般涅槃经四依品第八(卷第六) 北凉天竺三藏昙无谶译 晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。 四、依品。 四者，数也；依者，凭也。一切世间，凭之得益，故言四依。凭有二种：一、凭自法取益；二、凭他取益。若唯凭法，不兼凭人，不名为依；若依人者，兼得于法。文云：四人出世，护持建立，利益义强，故立四依。答：上云何得广大，为众作依止？问：广大，法也；得者，人也。直论广大，亦可依止，未必有人；若得法者，人必有法。上问得法人，今答得法人，故知从人立四依名。又昔人杂真伪，依法简人；今法混大小，依人简法。令依正人取正法故，依于四人立四依品。又昔依法简人，则其人无法，法亦不遍，如舍此就彼，以求虚空；今明人即秉法，不舍此就彼，故从四人立四依品。是用四悉檀意以释品也。问：如来是正人，何不作如来像？四果非正人，那作四果像？答：佛虽正人，其出佛后，故不得作如来之像。四果非正人，谓四果是真福田，化道易行，宜作此像。问：余像难者，楞严何故种种示现？答：通论悉作，别存四果。自有如来为如来，如来为四依，四依为如来，四依为四依，四依为四果，四果为四果，四果不能为四依。虽有诸义，今取一途，即是四依为四果像。问：如来为四依，可得四依为一依不？答：上开一相为四相，合四相为一相。开则百解脱，合则但是如来涅槃。今从涅槃开出四依，合则还是佛为四依。问：何故初令依法，后令依人？答：佛初出世，邪人甚多，使依正法简邪人。后无邪人，唯有小法，令依…