妙法莲华经台宗会义卷四之二

古吴后学蕅益智旭述 见宝塔品第十一 塔，具云塔婆，或云偷婆，新云窣堵波。此翻方坟，亦翻灵庙，亦翻高显，亦翻浮图。有舍利者名塔，无舍利者名支提舍利。复论全碎，如释迦碎身为八斛舍利，阿育王后造八万四千宝塔以供养之，遍布天下名山。今多宝佛全身舍利不散，故唯一塔。又按律中，四处起塔，谓佛生处、得道处、转法轮处、入涅槃处。今法华实相，诸佛三身皆从此生。诸佛于此而坐道场，诸佛于此而转法轮，诸佛于此而般涅槃。只此法华，即是三世佛之四塔。先佛已居，今佛并坐，当佛亦然。此塔出来，明显此事，四众皆睹，故言见宝塔品。(世界)璎珞经云：供养一佛舍利，起塔满四天下，不如供养如来生身，由色身有舍利故。又起塔满大千，供养色身，不如供养法身，由法身有色身故。当知见色不及闻经，以由闻经有法身故。经有偏圆，即法身全碎，功德不等。今经纯诠圆理，是全法身故。持经功深，弘宣力大，多宝佛塔，从地涌出。证明此事，四众皆睹，故言见宝塔品。(为人)三周说法已竟，从地涌出，出大音声，再叹善哉。印成实说，即是证前。为开塔故，须集分身。既开塔已，入塔并坐，大声普告，召本弟子。由疑地涌，方明寿量，展转为由，即是请后。正为证前请后，从地涌出，四众皆睹，故言见宝塔品。(对治)多宝示灭，全身舍利，俨然不散。又闻其言，则是灭而不灭，可表法身。释尊入塔，二身相称，如智称境，可表报身。分身云集，可表应身。三佛三身，而不一异，令四众睹，故言见宝塔品。(…