妙法莲华经台宗会义卷三之二

古吴后学蕅益智旭述 △释授记品竟。次释化城喻品。 化城喻品第七。 化者，神力所为也。以神力故，无而倏有，名之为化。防非御敌，称之为城。譬二乘涅槃(城)，权智所为也(化)。以权智力，无而说有，用教为化。防思御见，名为涅槃。苏息引入(三藏苏息二酥，引法华入)，实未究竟(化)，而言灭度(城)。权假施设，故言化城。喻如前释，此因缘释也。(若从机说，无而倏见，见已生喜，即世界益。得入苏息，即为人益。防非御敌，即对治益。而言灭度，第一义益。若从应说，权立此城，即世界化。为生小善，即为人化。且除见思，即对治化。终引入大，即第一义化。)约教者，三藏于涅槃生安隐想，生灭度想。通教二乘与三藏同，菩萨不尔。释论云：如父过险，一脚入城，一脚门外忆其子故。从城入险，誓扶余习入生死，而不以空为证也。别教不道城，如化用城防险，从城门径过，将城作方便，断见思惑，不道此为极也。圆教知无贼病，亦不须城，故言化城。今是圆教意，故题为化城喻品。(圆教言化者，在昔斥夺，但云不堪，亦未曾云涅槃是化。故至今教，勤执开权，方云是化。乃至显实，化乃成真，即宝处故。故知藏、通谓极非化，别教非极非化，圆教非极是化。亦可是极是化，亦可是极非化。与藏通教，言同意别。言今是圆教意者，亦从破计，故且云化。若开显已，无非真实。)本迹者，若从机说，应云本住三德之城，迹入化城。若从应说，则迹示说化也。观心者，观因缘生法即空，是入化城。因缘即假，是出…