妙法莲华经台宗会义卷五之一

古吴后学蕅益智旭述 安乐行品第十四 释。此为三：一依事释，二附文释，三法门释。各有略广。略明依事释者，身无危险故安，心无忧恼故乐。身安心乐，故能进于弘经口业之行也。略明附文释者，先附上品文，着如来衣则法身安，入如来室故解脱心乐，坐如来座故般若导行进。又附此品文，住忍辱地故身安，而不卒暴故心乐，观诸法实相故行进也。略明法门释者，安名不动，乐名无受，行名无行。不动者，六道生死、二乘涅槃所不能动。既不缘二边，则法身无动摇。安住不动如须弥山，名为常住不动法门。上文云：身体及手足，寂然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱。即此义也。无受者，不受凡夫之五受，乃至圆教中五受生见，亦皆不受。(先约外道四句及以绝言，名为五受。次约藏通别各各四门及一绝言，亦各五受。后约圆教四门及一绝言，若未证实而生着见，亦名五受。体教入理，理无所受，方名不受。)有受则有苦，无受则无苦。无苦无乐，乃名大乐。无行者，若有所受即有所行，无受则无所行。不行凡夫行，不行贤圣行，故言无行。而行中道，是故名行也。次更广事释。夫安乐者即大涅槃，从果立名也。行者即涅槃道，从因得名也。若常见外道，行于苦行，则因果俱苦；若断见外道，恣情取乐，则因乐果苦；若析法二乘，无常拙度，加功苦至，方入涅槃，则因苦果乐。今是如实巧度，故因果俱乐。大经云：定苦行者，谓诸凡夫；苦乐行者，声闻、缘觉；定乐行者，谓诸菩萨。今于菩萨中，应更分别：三藏菩萨，有教无人；通…