第九则 大印

法王冈波巴大师又曾这样教诲说： 总的来讲，“大印”是没有什么分类不分类的，只是为了让瑜伽行者们，能够真正通晓“大印”的真实义趣，或者说，是为了让（那些虽已通晓“大印”之义，但）尚未证悟的人来证悟它，而暂时权且地将“大印”，划分为“俱生心性”与“俱生显境”这两方面来加以表述。 ◆ “俱生心性”，即是法身； ◆ “俱生显境”，即是法身之光。 另外，之所以叫做“俱生心性即是法身”，是因为“俱生心性”，远离一切有为戏论、远离一切颜色和形状，本性上就是无所造作更改啊！同时，“俱生心性”，其体性又是远离认知的，犹如虚空一般，周遍一切、没有心念、无所变迁，以“自性空而空”。 所谓“俱生显境即是法身之光”，是指远离因缘和合的、自自然然的，远离了犹如波浪般的“了知之光”，但却具有了忽尔的善、不善、无记等缤纷的心念这种情形本身。 那么，“俱生心性”与“俱生显境”二者，是一回事，还是有所不同呢？ 对于尚未证悟究竟实相者而言，二者虽然看似不同，但是，对于依师教诲，已经证悟了究竟实相的人来说，却是一回事。这就如同檀木及其香味、太阳及其光芒、水与波一样，纵然香味飘遍诸处，却也不能超离檀木；纵然阳光遍照十方，却也不能超离太阳；纵是惊涛骇浪，却也不能超离水的本性。与此同理，“俱生显境”，也同样不能超离“俱生心性”。 能够证悟如上所说的方法，共有三个： 一、应该了解，从“什么都不是”这种本基，显现出森罗万象； 二、…