第二则 方便与智慧

敬礼上师！ 大宝上师曾经这样教诲说： 那具大慈大悲，且具善巧方便的圣人，就是正等圆满的大觉佛陀，总体而言，我们说他垂赐了八万四千法门。 这八万四千法门所讲解的内容，一言以蔽之，就是教给我们如何以凡庸有情为因，而最终证得大觉佛果的方法。 有人会想，有情众生与大觉佛陀，既然其“因”为“异”，既然二者间存在着天壤之别，那么，凡夫俗子难道也能修行成佛吗？ 我们知道，一般所谓的“异”，大体可分三种：质体异、遮止异和体同面异。 “质体异”的意思，并不是说存在着像马和牛的差异一般，而是说存在着如同不能使马成为牛那样的差异；我们凡庸有情与大觉佛陀二者之间，显然也不是“遮止异”{69}，那么，它们之间究竟存在着什么样的关系呢？ 它们之间的关系，是“体同面异”。 如果说是“体同”，那么，众生与佛陀二者的“体性”，在哪方面是相同的呢？ 二者的体性，在“心”这方面是相同的——显现为众生是“心”，佛陀也是“心”——因为从究竟实相这方面来看，实际上是不存在除“心”以外的任何事物的。 有关这层道理，如经中有偈亦云： 除心以外， 不存在其他的事物。 如果心中暗想：“众生与佛陀之间，体性如果是相同的话，那么，我们还有必要修行作佛吗？” 我们不必要存有这样的疑惑，众生与佛陀之间，虽然体性是一致的，但却有着不同的方面，因此，还是必须修行的。 那么，众生与佛陀之间，究竟存在着哪方面的差异呢？ 所谓的“佛陀”，就是已经证悟…