第二则 散论

法王冈波巴大师又曾这样教诲说： 我们的生命没有多少时间，没有空闲作太多的法，所以，是到真正实际修持的时候了。 对于真正的真心实修者来说，不需要太多的法。如果在思想上，我们已经转变了对于今生的贪恋，那么，哪怕只是依照一首四句偈的每一句去认真修持，也就够了。 又，一切法的基础，或者说一切法的根本，便是信心。信仰正等正觉的佛陀，信仰他所传授的教法，信仰那依教奉行的僧伽，如果真能如此地信仰，便是恒时不断地皈依三宝了。 另外，若未值遇真正的善知识，那种信仰，便不知会流向何方，因此，善知识的谆谆教诲，自然是异常重要的。 譬如说，一个达官贵人因病求医，会要设法找到一位技术非常精湛的妙手神医，那医师应该熟知病根、病因，以及治疗的方法。 病根是风、胆、涎三者；病因是三毒烦恼——由贪欲生风病，由嗔恚生胆病，由愚痴生涎病；治疗的方法，则是依据药物的味道——辣、苦、甜，以及泻、吐、灸、刺、放血等物理疗法。 经过这样如法诊治之后，病人大半都将康复回春；倘若误请了江湖郎中，由于他们最初不了解病根，又不能确诊病情，假如治反了，病人就有生命之虞，纵或不死，也会命若悬丝，垂死挣扎。 因此，自从修持“死亡无常”，直到修持“一切法空”之间，如法依止一位能够给予纯净教示的善知识，当然是极其重要的。 善知识的特征、表相是： ◆ 自己修持了“念死”和“无常”，也让他人修持“念死”和“无常”，这是善知识； ◆ 自己修持了慈心和…