§1.何谓真实

佛教逻辑家的真实性是什么，一开始就谈过了 [1] ，我们还谈到真实性是双重的 [2] ，即直接与间接的两种。直接的真实性是感觉的实在 [3] ；间接的真实性是联系到感觉的概念的实在 [4] 。 存在着某种纯的实在，即是纯感觉的实在；也存在纯的某种假想性，或称纯的理性。纯的假想性即那同感觉活动没有联系的概念的非真实性。真实者又称为个别；假想者称为普遍。真实者是事物；假想者是观念。绝对真实的是那严格在自身中（in itself自在）的东西，即纯的肯定。不真实的是在别他中的（in the other它在）、与别他相区分的东西，所以它是否定的辩证的。从而我们获得了一个总的二分系统，一方面被称为：1）实在性，2）感觉，3）个别，4）“自在”之物，或5）肯定；而另一方面又相应地有五个名称：1）观念性，2）概念，3）一般，4）“它在”之物，5）否定。 而这二分系统的第二方面是一个单面体，它是完全内在的，外部世界中既不存在共相也没有否定。但是此系统的第一方面似乎并不如此，它分裂为两部分——内在的是感觉活动，而外在的是那“在自身中”的（自在的）事物。 关于真实性的定义是大乘与小乘的主要争论点。早期部派都主张“一切事物存在（sarvam asti）”的原则。这一口号解释起来意味着元素（dharma）的存在。它们被分为75种或者12大类范畴，其中包括主观客观的，内在的外在的各项。关于感性、观念、意志的单…