§4.批判的实在论

佛教逻辑家关于外部世界真实性的理论，不必再重复了。我们这部书，总地说来都直接或间接地以这个问题为中心。本书第一部分讨论了我们感性活动对于外部世界的直接反映。第二、三两部分考察了知性活动中的间接反映。在比量和比量推理式中，小前提始终要求知性构造活动与实在的接触。如果理智的构造失去了同外部事物的具体真实性的联系，那么概念的辩证特征便会将我们的知识（价值）降至虚无。外在者是真实的， 它即是实在。真实与外在是可互换的术语。观念性（ideality）是想象构造。而外部实在是直接认知的，或者更准确地说，不是被认知而是在纯感觉中反映的。感知把握个别的特殊的事物。知性认识的对象只是“一般”，它不能认识个别者。没有一般性便无明确的认识，而普遍性就是观念性（ideality，即假想性）。从而实在与假想是矛盾地相反对的，真实者是非假想者，假想者是非真实者。 外部的实在又是有效能的，这就是原因。观念性是一种表象，从因果关系上看，观念性并无效能。仅仅从形而上的角度着眼，它才是准备的预期行为的中介环节。 不仅如此，实在又是能动的。外部的对象不是物质，而是作用效能。实在是行为所以发出和预期目的的行为所集中的焦点。“实在是作用”，它是瞬时性的，是力能之核心的点刹那，是效能的点（kraftpuncte）。 [1] 这种多元实在性与概念性之间的关系是什么样的呢?是因果的与间接的。 [2] 实在性是人类理智所间接把握的…