§11.印度-欧洲关于外部世界实在性的讨论会

a）对话一 题目：一元论 吠檀多甲：起初真实是无。 [1] 吠檀多乙：起初真实非有非无。 [2] 吠檀多丙：起初真实只是有，是唯一不二者。 [3] 它是梵。 吠檀多丁：梵与我同一。此即是汝。 [4] 巴门尼德：没有无（Nought）。 [5] 宇宙是一。它是不动的。 德谟克利特：不动者即是无。它是空洞的空间。其中充满了运动的原子。 [6] 佛教徒：存在一个空洞的空间。其中包含有无限多无常的诸法；当一切无常法（元素）归于寂灭时，有零无（涅槃）的状态存在。 龙树：一切无常诸法相待且空。零无，或大空 [7] （mahā-sūnyatā）是唯一真实性，是如来法身（宇宙之身的佛陀）。 斯宾诺莎：只有唯一的实体，它便是（宇宙之身的）上帝。 陈那：最高智（般若智）是唯一不二的。 [8] 此统一性即是如来智身（精神之身的佛陀）。 法称：意识之本质是不可分的。 [9] 能取所取差别（主客体的二分）是误执分别。二取分别于如来智身中消失。 瑜伽行派佛教：唯佛陀知见离二取分别。除佛知见，一切知识皆为错觉，由有二取分别故。 [10] b）对话二 题目：二元论与多元论 数论：永恒的初始原理是二非一，即精神与物质（神我和自性）。二者都是恒常的。精神恒常不动，物质恒常变易。二者之间不可能相互作用。但其中之一的变易却被反映或被照显于另一的不变动的光之中。自性内部，有六根及相应的六种对象物质在衍化。因而有两种外部实在…