十、第八相應心所亦無覆無記攝

【論文】 叁‧七四 「觸等亦如是」者，謂如阿賴耶識唯是無覆無記性攝，觸、作意、受、想、思亦爾，諸相應法必同性故。 【疏翼】 第一解初能變十義門外，第六段文「相應五數例同于心」。文分爲叁︰一、略申正義，二、「有義」下廣破異說，叁、「由此故知」下結示正義﹝文段分叁科文依如理《義演》﹞。初中又二︰一、第一師說，二、第二師說。此即初中初文。 【述記‧卷十八】 自下第六段、諸心所法例同于心，非是分別識自體門。此四說中，第一、第二、第四說，同護法等。一師多複次，義不違也。義雖有四，文段有叁。 牒前頌[1]第八句也。初師，初、以五心所法例同心王無記性矣[2]，次、「無記性」[3]，後、有「亦如是」故，如文可知。 【疏翼】 此即第一略申正義中，第一師說。 【論文】 叁‧七五 又觸等五，如阿賴耶，亦是異熟──所緣、行相俱不可知，緣叁種境、五法相應、無覆無記──故說「觸等亦如是」言。 【疏翼】 第一略申正義中，第二、第二師說。 【述記‧卷十八】 自下、即是第二師說。 此師亦說例于識體五種義同︰一、異熟，二、所緣行相俱不可知，叁、緣叁種境[4]，四、五法相應，五、無覆無記。 前雖已有本識八門，隨其所應，故但有五[5]。于十義中，此別開不可知爲一門[6]。 然但有四，除自相、一切種，及行相，並舍受俱[7]。因果不斷，轉舍時位[8]，在例後明。此例以前，如其所應，亦如是故。 問︰本識五法俱，「觸等亦如是」。…