七、第八唯舍受相應

【論文】 叁‧四六 此識行相，極不明了；不能分別違順境相；微細、一類、相續而轉；是故唯與舍受相應。 【疏翼】 第四段文解第叁頌第四句中，「唯舍受」言。即解初能變十義門中，第七「五受分別門」。 【述記‧卷十七】 自下、解頌「唯舍受」言。此第四段，即是第七「五受分別」。此有二文︰初、叁複次等，釋唯舍俱，後、簡不與余所相應之所以也。初中第一、叁複次釋，後、解外難。叁複次中，一一有多所以。 且初釋中，複有五義︰一、「極不明了」：是舍受相，若苦樂受，必明了故。此中憂喜，入苦樂中，依叁受門，不言憂喜。二、「不能分別違順境相」：取中容境，是舍受相。若是余受，取順違境故。叁、由「微細」：若是余受，行相必粗。四、由「一類」：若是余受，必是易脫。此行相定，故成「一類」。五、「相續而轉」：若是余受，必有間斷，此恒相續，故唯舍受。 若許明了，行相可知，便應不能攝益相續[1]。若能分別違順境相，非真異熟。真異熟者，取境定故[2]。若粗動者，應如余心，非異熟主。顯行相難知，異余識也。若許易脫，即善惡趣皆悉不能互攝彼種。許是善識，能持惡種，與理相違。《攝論》第叁亦有此解[3]：若有間斷，便非彼生，亦不受熏；已舍壽故，性非堅故，如余心等。由此，五義必具有故，便能受熏、持種相續。 又解︰此識「極不明了」，簡無慧、念。慧、念行相，極明了故。「不能分別違順境相」，顯「唯舍受」，非苦、樂俱，及簡不與善染等並。「微細」之緣…