第十九课 法相宗(六)

十三、伏断二障 上述小乘作生空观，断烦恼障证涅槃，大乘作法空观，断所知障证菩提，不过粗言其梗概。其实，此二障尚有分别起与俱生起之分，由邪师、邪教、邪思惟等，后天环境所养成的障惑，谓之分别起。与前六识或七识俱起，而为先天所本有的障惑，谓之俱生起。又此二障，发为情状，现于外表者，名为现行，其根本蕴藏于内者，名为种子，由修道的结果，种子虽断，而气分犹存，艰于除灭，如久贮卤之瓮，虽经洗涤，而余味难尽者，名为习气。对治此现、种、习三者，又有伏、断、舍的不同：种子未拔，但压制不使起现行者，名为伏，并种子而拔之，名为断，种子断后，即习气亦不留存，名为舍，今将本宗断惑次第，表列于下。 十四、转八识成四智 有漏的识，虽是轮回根本，然当修道时，须利用无漏的识，以作种种法事。这中间，由有漏变而为无漏，名为转，亦如恶人转变为善人，其情形系各依其性质，而加以相各的转变。八个识可以分作四类而转，前五识为一类，第六、第七、第八，各为一类，六七是因中转，五八是果上圆 (2)，至于转节作用，不外仗第六识作二空观，断我法二执，其结果能使前五识，成就其所作普利有情之事，名成所作智。能使第六识观察诸法之相，及众生根器，应病予药，转凡成圣，名妙观察智。能使第七识，离四烦恼，自他平等，拔济含灵 (3)，名平等性智。能使第八识，无明净尽异熟皆空，寂照无边，有如圆镜，名大圆镜智。 十五、五重唯识观 此宗所修的观行，从粗至细，总有…