第十九、二十、廿一课综合指要

1.当我未学佛时，也怀疑到：为什么每人的性情，各有不同？有的凶暴，有的纯良，有的狡诈，有的者实，有的好静，有的好动，有的骄傲，有节谦恭，有节奢侈，有节俭吝。类此者说不能尽，这是从那里来的？及至读法相宗经论，才知上述的种种不同，都是往世习气残存所致。怪不得俗语有：「江山容易改，又性最难移」的感叹了。习气的排除，只有靠修持节力量，使之或伏或断。伏者如以石压草，使不得发，然而根若不拔，终不彻底，断者如连根拔去，祸患尽除。娑婆世界环境恶浊，不但断不容易，就是伏，恐怕也很艰难，所以当往生佛国，换一个清净环境，慢慢队伍遣，才有办法也。 2.转识所成的智，其命名皆有意义，不容混乱。前五识只是五种工具，此类工具，在未转前，惯作帮凶，作给使，及至转后，就能反过来，作般肱辅佐道业，令所作皆成，故名成所作。第六识未转前，尽在六尘境界上。横生分别，起诸妄想计度，及至转后，就能反过来，观察法门差别，和众生根器，应病予药，故名妙观察。第七识未转前，不断的执我，我相既生，染污继起，及至转后，就能反过来，人我不分，自他等视，故名平等性。第八识未转前，为受薰持种，藏垢纳污之总汇，及至转后，离有漏杂染之法，就能反过来，寂照无边，一切众生刹土，皆于中现，故名大圆镜。 3.小乘无常、苦、空、无我、不净的教义，和大乘常、乐、我、净、不空的教义，自表面上看，完全相反，倘若把它详细研究了一下，就会发觉，不但没有相反，没有冲突，…