第十三课、三论宗(二)

四、二谛 此宗立谛，以诠一切的言教，二谛者：一为真谛，二为俗谛 (1)。真谛指中道实相的理体，泯一切法，故言语道断，心行处灭。经论中，若说无修无证，无智无得，离性离相，无所有，毕竟空，这都是顺真谛而说。俗过于指森罗万像的作用，立一切法，故圣凡大小等，差别历然。经论中，若说四谛、十二因缘、六度、善当行、恶当止，如是因，如是果，有涅槃可趣，有佛道可成，这都是顺俗谛而说。若无真谛，则陷于有为，与自性寂灭之理不合，在法义上，显然有不究竟处，所以不坏假名，而说实相。若无俗谛，则陷于断灭，与方便生之度旨又不合，在施设上，显然有不圆满处，所以不动真际，而建诸法。基于上述理由，本宗乃立二谛，以包括如来言教，如中论偈说：「诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。」是也。于此可知：二谛必相资为用，偏于真，或偏于俗，皆不可也。 五、八不中道 破邪显正，既是本宗纲领，但诸邪妄，无量无数，其见解皆不合中道，概括言之，不出八类，即生、灭、断、常、一、异、来、去是也。惟是真如理体，皆离此八边，本宗因之立八不法门，如中论说：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论 (2)，我稽首礼佛，诸说中第一。」这不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出，即所谓八不中道也。惟是，真体离言绝相，凡有所立，皆不契中，所以若就广义言之，当破者实不止八类，不论任何执著，皆名为邪，皆在当破之列，不但…