第十、十一、十二课综合指要

1.天台修法，亦有兼净土者，如常坐三昧中，遇疲病睡盖时，专称一佛名，以求加被。又如常行三昧中，绕念阿弥陀佛名等皆是也。可知借外力以协助自力，实属最方便法，而此念佛法门，早为各宗所普遍采用，不单是莲宗独有。修四种三昧，其用意也不外全黜五根五识，单提第六意识，将意识忆想力，集中在一点，而三昧成矣。究其实，仍不出大势至菩萨：「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」十六字。 2.修六度，最好在此土即行下手，若到极乐国，则反然不全。如彼邦无穷苦人，无从修布施，无强暴人及逆境，无从修忍辱，无破戒事，无从修持戒，皆不退转，无须修精进等皆是。再则此土污浊，多恶因缘，彼土清净，因缘殊胜，故无量寿经言：若在此土修行一日一夜，其功效胜于在极乐国，为善百年也。 3.睡眠在百法中，属于不定心所，然而在五盖中，则属于恶法，此亦有故：适当的睡眠，不多亦不少，能休息脑力，调剂疲劳，则属善法，若太多太少，皆陷于昏沉，则属恶法，所以列为不定。不定者：善恶须看情形，事先不能断定其为善为恶也。至于五盖中的睡眠盖，则分明太多，如圈中猪，吃了倒头便睡，以玫终日头脑皆昏昏沉沉，无清醒时，所以能盖覆心性，不生善法也。 4.天台所标之六即佛中：凡夫虽具佛性，而不知修，此但属理即。利根行人，虽能悟及自心中，有不生灭的理体存在，若不进一步加以修持，亦如但知菜肴之名而不食，则其所得者，亦仅限于名字而，故名名字即。至于观行、相似、分证…