第十六、十七、十八课 综合指要

1.在种子的理论中，本有与新薰一说，理由皆极充分，废了任何一边，皆不能自圆其说，所以护法论师，便不能不俱加以接受。而且除却种子，善恶果报，亦无法成立，因善恶习气，无寄托处故。世间虽有：三尸神，窟君、阎罗王、四天王等，考察及纪录善恶等传说，然究竟外在的，与唯识学理不合。外在赏罚的成立，便是唯识漏洞的成立，因一切法不能离识而有故。所以由现行回薰，成为种子，藏入阿赖耶识中，待薰习成熟，外缘具足时，发而为境界，受苦乐果报之说，乃是无懈可击的至论。除却这一种说法外，并不能想像出，任何比它更为圆满的理由。至于天宫地狱的境界，当然是有，然而总不能离却第八识种子的变现，第七识的执著，和第六识的分别而有。这些外境，总离不了自变自缘的原理，所以说一切法唯识。 2.第八识是识的总体，人死则前七识灭，惟余第八识为来生的报主，然而前七识虽俱灭，实际上，它们的功能，是缩入第八识中，略如蜗牛的触角，乌龟的头脚，俟再得六道报身时，则再由第八识中，发展而出。此中若生天道，乃至其余五道，则六识当然依据六根的现状而不同。如天道所报得者，为天眼天耳等，他道则否，狗之眼鼻及思想，非人之眼鼻及思想等皆是。下等动物，五根不全，则其所不全的根识功能，终其身皆敛存第八识内，须俟此一期报尽，再得报身时，再依据其所得之根而发识。不管千变万化，但有第八识在，则前七识之功能亦俱在，不过是显不显，和同不同的问题耳。 3.每一事或一物，皆具五…