第廿二、廿三、廿四课 综合指要

1. 照第二十二课，第二十九则经文看来，修大乘的行者，其所持的戒律，是否清净？是关系于心中的思想，及其外表的行为。在这二者之间，若外表虽不曾做出戒的事，而心中确有此思想，例如外面并没有邪淫的举动，而心中确曾想邪淫。这在小乘律，为未破戒，在大乘律，则名已破戒。则名已破戒，因大乘戒重在心法，故才动淫念，便是破不淫戒，若真个做出来，那更是破定了。所以大乘行人，当极力保持念头清净，使表里皆合规律，方能得别解脱律仪无表色的完整也。 2. 说无因果的人，纵使不作恶，然此语已与因果律不合，盖凡事明明有因有果，而彼则认为无因无果，看法颠到，即名邪见，一也。别人听了无因无果的话，认为虽为善，而并无善果，则善不必为；虽为恶，而并无恶果，则恶可以为；如此则善路断绝，恶行充斥。为了一句邪见之言，使无数有情，生作恶人，死堕恶道，所以口过满天下，二也。就佛法言，十二部经，皆说因果，佛用之为度生工具，今若说无因无果，是谤释迦牟尼，兼谤十二部经，此即名为谤佛谤法，三也。有此三大原因，所以拨因果者，名为断绝善根。 3. 密法在显教中也有，因为有显有密，显密互融，乃至显教经中亦说咒，密教经中亦说理，如此才是圆融无碍的中道。不见乎：心经的末段有真言，通常念金刚经时，皆念净口咒，净身咒，补阙真言等，念阿弥陀经后，兼念三遍往生咒，此皆显中兼密之证。一部楞严经的中心，在于摩诃悉怛多般怛罗微妙章句，若译义，则为大白伞盖咒，即是…