九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉

王用三驱失前禽邑人不诫是即显比之象也用三驱失前禽者上之人不必求得也邑人不诫者下之人化之亦不必求得也故曰上使中也○凡此皆吉之道谓用三驱失前禽固吉之道至于邑人化之而不诫此节亦吉之道也故曰凡此皆吉之道既如此解则邑人不诫宜在显比之外而本义乃以王用三驱失前禽通为一象者何葢邑人不诫自是王者显比必然之符验故本义不更析为二象也然邑人不诫之吉仍归之在上者不可谓邑人亦吉也○显比兼徳位言然徳字重葢比之所以为显者在徳不在位也必兼位者则以比字来也如孔子非无君师之徳然不得其位则亦终无自而见其显比也葢九五所谓圣人在天子之位者○本义上曰一阳居尊下曰卦之羣隂皆来比已者明其为比之主也或以羣隂皆来比已一句为含邑人不诫之义而谓邑人不诫者乃是不相戒约而自然从已也朱子旧説亦是此意然恐是初年未定之见当以本义为正况依此説则邑人不诫无待于上之化而象传乃曰上使中者何也可以断此疑矣○味本义亦喻上意不相警备字意见得亦是就田猎説云峰之説亦然但其意専在比道上説也○就田猎説葢亦事理之必然试以目见人事防来槩是如此风草影响之间皆有不期然而然者若就比道説则是下人化之亦皆不逐逐于利也○邑人易中所谓邑者非一尽以所属言也就天子三驱説则天子自有天子之邑自不相妨也○程传曰三驱之礼乃礼所谓天子不合围也成汤祝网是其义也天子之畋围合其三面前开一路使之可去不忍尽物好生之仁也只取其不用命者不出而反入者也禽兽前去者皆免矣○朱子曰田猎之礼置旃以为门别车以为长围田猎者自门驱…