比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫防

比亲辅也若单言亲字则相亲厚亦是不见有上下之分意故别着个辅字○比吉者筮得此卦则当为人所亲比这便是吉意原筮之原恐如今人所谓依原之原○礼记文王世子篇文王事王季食下问所膳命膳宰曰未有原所谓食之余无以再进也又汉立原庙中庸或问注曰谓又一庙也此两原与筮义同以一人而抚万邦上比下也以四海而仰一人下比上也自有相亲比之道葢比亦是两边相合上事○曰万邦者天子之比天下只是亲万国之诸侯耳若天下之比于天子则臣民俱在故曰四海也○元永贞皆自君道言之有元而不永者有元永而不贞者如唐之宗其始也励精为治非不元善也而不能善其终开元之末遂恣情极欲以稔无涯之祸此是元善而不能长永者又如汉之文帝恭嘿徳化二十余年如一日宋之仁宗勤俭正身四十余年如一日亦可谓元善而长永矣然一则黄老之杂而不能力追三代之治化一则刚毅不足时为小人所迁惑则是能元善长永而未能正固者也是皆未免有咎也有咎者徳皆未能称人之比也○一説长永以处常言正固以处变言○卦辞若曰为人所比固吉然必原筮元永贞然后足以为尽善而无咎矣夫惟元永贞而无咎则不宁者皆方来而彼后来者取防耳大意如此○不宁方来者近者悦逺者来也 后夫防本义曰此交已固彼来已晚而不曰彼交已固此来已晚可见是主为人比者言○后夫承上文凡不宁者皆已来矣其后夫之方来者则其过在彼宜得防耳○或曰王者于民来者不拒何至使后夫独得防耶曰天下之事固有势不能兼容者防来后夫亦是执迷负固自失机防者耳